كيف تتحدى فلسفة ما تدعي بأنها عظيمة نيتشه (1874)، تر: جمال بلقاسم

           شوبنهاور كمعلم                 

سُئل مسافر رأى العديد من البلدان والشعوب وقارات عدة، ما هي السمات البشرية التي وجدتها في كل مكان؟ فأجاب: الرجال يميلون إلى الكسل. سيرى البعض أنه قد قال هذا مع قدر أكبر من العدالة: هم كلهم جبناء. يختبئون وراء عاداتهم وما يعتقدون أنه آراء. على الأرض وفي الأسفل ، كل إنسان يعرف جيداً أنه في هذا العالم لمرة واحدة فقط، كشيء فريد من نوعه، وأنه ليس من قبيل الصدفة، مهما كان غريباً، أن يقذف ثانيةً في مثل هذه التعددية الغريبة المنتشرة المسماة عالم الأجناس. وهو يعرف ذلك، ولكن يخفي الأمر مثلما يخفي تأنيب الضمير، لماذا؟. من الخوف من جاره الذي يصر على الاتفاقية ويحجب نفسه بها. ولكن ما الذي يجبر الفرد على الخوف من جاره، والتفكير والتصرف بطريقة القطيع، وعدم الإحساس بالسعادة في داخله؟. الشعور بالعار، ربما، في بعض الحالات النادرة. وفي الغالبية العظمى هي الرغبة في الراحة، والعطالة - باختصار، هذا الميل إلى الكسل الذي تحدث عنه المسافر. وهو على حق: فالرجال أكثر كسلًا من كونهم جبناء، وما يخشونه أكثر من غيره هو تلك المشكلات المرتبطة بالنزاهة والعري غير المشروط الذي قد يثقل كاهلهم.

          إن الفنانين هم فقط من يكرهون هذه الحياة القبيحة في الأخلاق المستعارة ورؤيتها غير المنتظمة، ويكشفون عن السر، وعن ضمير الجميع السيئ:  مبدأ أن كل إنسان هو عجب فريد؛ إنهم يجرؤون على أن يرونا الكائن البشري كما هو. وصولاً إلى آخر عضلة، هو نفسه ونفسه أكثر من ذلك، إنه في هذا الاتساق الصارم لتفرده، جميل ويستحق التأمل، كرواية وكشيء لا يصدق مثل كل عمل من أعمال الطبيعة، وبأي حال من الأحوال الباهتة. عندما يحتقر مفكر عظيم الرجال، فإن كسله هو من يحتقرهم: لأنه ليس من تفسير لهذا سوى أن لديهم مظهر منتجات المصنع ويبدون غير مبالين وغير جديرين بالرفقة أو التعليم. يجب على الإنسان الذي لا يرغب في الانتماء إلى الناس أن يكتفي بإراحة نفسه. دعه يتبع ضميره الذي يصرخ في وجهه: "كن نفسك!  كن ما تفعله في الوقت الحاضر، ما تراه ، ما ترغب فيه ، وهذا ليس حقا أنت".

أنا أهتم بفيلسوف ما فقط إلى الحد الذي يجعله قادرا على أن يكون مثالاً على ذلك .... كان كانط متشبثاً بالجامعة، أخضع نفسه للحكومات، وظل ضمن مظهر الإيمان الديني، وتحمل الزملاء والطلاب: إنه لعجب صغير أن مثاله أُنْتِج في أساتذة الجامعات الرئيسية وفلسفة الأساتذة. شوبنهاور  لا يوجد لديه أي اعتبار لهذه الطبقة المسماة الأساتذة، يقف بعيدا، ويسعى جاهدا من أجل الاستقلال عن الدولة والمجتمع - وهذا هو مثاله ، نموذجه ، يرغب في أن يبدأ من الخارج لا من الداخل. كان منفردًا وخارجيًا. لم يكن هناك صديق واحد ملائم لهدوئه - وبين واحد ولا شيء توجد فجوات، كما هو الحال دائماً بين شيء ولا شيء، لا نهاية. لا يمكن لأي أحد لديه أصدقاء حقيقيون أن يعرف ما هي العزلة الحقيقية ، حتى لو كان العالم كله محيطا به يجب أن يكون له خصوم دائما وأحيانا ولبعض الوقت. للأسف ، أستطيع أن أرى أنك لا تعرف ما معنى أن تكون وحيدا. حيثما توجد مجتمعات قوية، حكومات، أديان، أو آراء عامة - باختصار، أينما كان هناك أي نوع من الاستبداد ، فهناك كره شديد للفيلسوف الوحيد. للفلسفة التي تفتح ملجأ للإنسان حيث لا يمكن لأي طغيان أن يصل: مغارة الانحدار ، متاهة الثدي. وهذا يزعج جميع الطغاة. هذا هو المكان الذي تختفي فيه الوحدة. لكن هناك أيضا يواجهون الخطر الأكبر. . .

كان هذا هو الخطر الأول الذي واجه تقدم وتطور فلسفة شوبنهاور: العزلة. الخطر الثاني هو اليأس من الحقيقة. يواجه هذا الخطر كل مفكر يبدأ من فلسفة كانط، حينما يفترض أنه إنسان بشري كامل في معاناته وطموحاته وليس مجرد آلة تفكير أو حاسبة. بمجرد أن يبدأ كانط في ممارسة نفوذ شعبي،  تجده ينعكس في شكل من أشكال التشكك والنكوص المتهافتين. وبين الأرواح الأكثر نشاطا ونبلا ، الذين لم يكونوا قادرين على تحمل الشكوك، ستجد في مكانهم هذا الاضطراب واليأس من الحقيقة التي اختبرها هاينريش فون كليست (Heinrich von Kleist)، على سبيل المثال، كأثر لفلسفة كانط. "في وقت ليس ببعيد"، كتب ذات يوم بأسلوبه المتحرك، "تعرفت على فلسفة كانط ؛ والآن يجب أن أخبركم بفكرة ما عن ذلك ، حيث لا يمكنني أن أخاف أن تزعجك هذه الفلسفة بشكل عميق ومؤلم مثلما حدث لي". لا يمكننا أن نقرر ما إذا كان ما نسميه بالحقيقة هو حقيقة أم أنها تظهر لنا فقط بهذه الطريقة. إذا كان الحقيقة مجرد شيء يترائ لنا على أنه حقيقة ، فإن الحقائق التي نجمعها هنا لن تأتي بعد الموت. وكل طموح للحصول على حيازة ستتبعنا حتى في القبر هو طموح عديم الجدوى. وإذا لم تخترق هذه الفكرة قلبك، فلا تبتسم إلى إنسان آخر يشعر أنه مصاب بها في عمقه الأقدس. إن هدفي الوحيد قد غرق، ولم يتبقى لدي أي شيء. "متى سيكون للإنسان مرة أخرى مشاعر طبيعية كتلك التي صرح بها كليست؟ متى سيتعلمون مرة أخرى قياس معنى فلسفة" بأعماقهم المقدسة"؟.

هذا ضروري لتقدير ماذا يعني شوبنهاور لنا. يمكنه أن يكون المرشد ليخرجنا من كهف التشويش المتشكك أو الاستسلام النقدي حتى يصل بنا إلى أعلى المشهد التراجيدي، مع السماء المرصعة بالنجوم ليلا، والتي تمتد بلا نهاية فوقنا؛ وقد كان الأول فينا الذي قاد نفسه إلى هذا. كان عظمته أنه واجه صورة الحياة ككل من أجل تفسيرها ككل، وبينما لا يمكن العقول الصغرى أن تتحرر من الخطأ، فإن للمرء أن يقترب من مثل هذا التفسير إذا كان يفحص بشكل مرهف الألوان التي رسمت بها هذه الصورة والمادة الموجودة تحتها.

يتم وضع مستقبل كل العلوم في محاولة لفهم هذه اللوحة وهذه الألوان، ولكن الصورة مستثناة من ذلك. يمكن القول أن الرجل الذي يملك فهمًا راسخًا للصورة الشاملة للحياة والوجود يمكن أن يستخدم العلوم الفردية دون إيذاء نفسه. لأنه بدون مثل هذه الصورة الكلية التنظيمية فإن هذه العلوم ستصبح خيوطا لا تصل إلى أي مكان من أي مكان. وستجعل حياتنا أكثر إرباكا وتشويشًا.كما قلت، تكمن عظمة شوبنهاور: في أنه يتابع هذه الصورة كما يطارد هاملت الشبح، دون أن يسمح لنفسه بأن يصرف انتباهه، كما يفعل العلماء، ودون أن يسمح لنفسه بالوقوع في شبكات من المفاهيمية المدرسية، كما يحدث للمجادل. إن دراسة جميع الفلاسفة تكون جذابة فقط بقدر ما نرى كيف يصنعون على الفور تلك البقع في صرح فلسفة عظيمة، حيث المؤيد الأكاديمي والمعارض والتأمل والتناقض والشك أشياء مسموح بها. وهكذا يتجنبون تحدي كل فلسفة عظيمة.  عندما يأخذون ككل، سيقال لك: هذه هي صورة الحياة بأكملها. ومن هنا تتعلم معنى حياتك. عكس ذلك عليك أن تقرأ معنى حياتك الخاصة. وهذا هو فهم الهيروغليفية لمعنى الحياة الكوني.

هكذا ينبغي دائماً تفسير فلسفة شوبانهاور، فهي فلسفة قبل كل شيء: تشكلت بطريقة فردية، من قبل إنسان وحيد معزول في وحدته، لاكتساب بعض البصيرة في بؤسه وحاجته ، وداخل حدوده الخاصة... يعلمنا أن نميز بين الترويج الحقيقي والزائف للسعادة البشرية: كيف أن الثروة  والتكريم والمنحة الدراسية أشياء لا يمكنها أن تنقذ الفرد من إحباطه داخل سخافة وجوده أحيانا ، وكيف أن السعي لتحقيق هذه الأهداف لا يمكنه أن يحصل على المعنى إلا من خلال هدف شامل وعابر للكل: الحصول على القوة لمساعدة الطبيعة وتصحيح القليل من حماقاتها وأخطاءها الفادحة. لصالح لنفسك. ولكن في النهاية من خلال فكرة أن الذات للجميع. بالتأكيد أن طموحا ما قد يقودنا إلى الاستسلام بعمق، ولكن من أجل ماذا؟ ، وكم سيستغرق ذلك؟، يمكنه بعد كل شيء أن يصبح طموحا يجد من يحسنه داخل  الفرد أو الجماعة؟ . . .

Source: Schopenhauer as Teacher, from Existentialism from Dostoyevsky to Sartre edited by Walter Kaufman. short excerpt.